道次地修心教授
栽錄於上師堪蘇仁波切羅桑才培教授之<大乘菩提道次第頌修心教授>2015年六月版
01依止善知識
為什麼要依止善知識
· 為什麼要依止善知識？
o 因為修行的目的是為了解脫、成佛、利益一切眾生。只有修清淨無絲毫謬誤的正法，才能解脫、成佛。在修行道上，唯有依循善知識的教導，才能沒有錯謬的修行佛法。
o 而且只有經由善知識，才能獲得一切諸佛聖眾的加持。
· 由現實生活的經驗中可以了解到，依止一位具正知見的善知識，在生活、修行上，能解惑受益，消除許多違緣障礙、充滿法喜、圓滿一切善願。
正確依止善知識的利益
· 依止具德的善知識，是成就一切功德的開始。
· 正確的依止善知識，有八種功德：
一、近得佛位；
二、令諸佛歡喜；
三、魔與惡友不能加害；
四、一切煩惱惡行自然遮止；
五、地道等諸功德輾轉增上；
六、一切生中不缺離善知識；
七、不墮惡趣；
八、無難成辦現時與究竟一切利益。
· 反之，不依止善知識就有相反的八種過患。
· 經常思維依止善知識的八種功德，與不依止善知識的八種過患，會對我們發起依止善知識的心，有非常大的幫助。
選擇善知識
· 善知識是一切道之根本，圓滿成佛功德之基礎。所以選擇善知識要非常慎重。
· 一位真實的善知識，需要具足什麼條件？在《大乘莊嚴經論》中說，大乘善知識須具備十種德相：
一、調伏：持增上戒學；
二、寂靜：持增上定學；
三、惑除：持增上慧學；
四、德增：戒定慧具，不缺不減，功德學問高於弟子；
五、有勇：勤奮利他，不畏直諫，不辭勞倦；
六、經富：博聞經論；
七、覺真：了悟空性；
八、善說：善於教授，不顛倒；
九、悲深：具悲憫心，不希求名利；
十、離厭：於一切時恭敬說者。
· 如今末法時代，難以找到具足十種德相的善知識。但最基本的是，想要依止的善知識，他的功德學問要超越弟子、具悲憫心、有教授弟子的善巧方便。
· 在西藏的傳統中，認為初修業者（最初修行的人）只要依止少數上師學習，直到修行的證量達到一定程度，再去參訪較多的善知識，廣泛的修學。否則初業行者可能在依止善知識之後，因為沒能好好依止、尊重善知識，造下很多惡業，障礙修行功德的生起。
如何依止善知識 (一)
· 當我們依止一位具德的善知識以後，就要如理如法的依止。不可以有任何毀謗或不恭敬，否則會產生八種過患，輕者讓我們今生諸事不順，修行橫生障礙，嚴重則會讓我們墮到無間地獄中，受無窮無盡的苦。
· 同時要了解，如理依止善知識，並非僅指依止一位根本上師、或是依止現在跟自己有緣的善知識，而是要如理依止一切對自己有恩、有法緣的上師。
o 佛陀說，只要一位上師對我們講過一句法，就要把他當作善知識看待，因為這些法得來不易，生生世世難遇。
o 然而，初業行者如果沒有智慧，卻依止很多善知識，但又不懂得如理如法的依止，會造下很多惡業。
o 阿底峽尊者、文殊怙主宗喀巴大師，初學時只有幾位上師，後來才依止很多位上師。至尊宗喀巴大師後來廣學薩迦、寧瑪、噶舉各派精華，有五十多位上師。
o 所以，在最初修行時，依止上師越少越好。等修行到一定程度，能分辨法與非法時，再依止更多上師，這才是明智的。
如何依止善知識 (二)
· 從我們修行之初，一直到成佛、或成佛以後，也仍然要好好如理依止善知識、上師。
· 我們一切功德的生起、一切諸佛菩薩的加持，都要透過如法依止上師而獲得。這些道理，在很多上師瑜伽中都有闡述。因此，我們要好好觀察上師的恩德。要知道：
o 「我能了解、修行佛法，是善知識教導、上師賜與的，所有修行佛法的功德，均源自上師。」
o 在修行過程中，經由上師，我們才能獲得一切諸佛菩薩的加持。
· 經常觀想上師的功德，以培養對上師的信心：
o 經常觀想上師具有禪定、智慧、及持戒的功德，如此我們的功德也會自然而然的產生。
o 如果看上師的過失，會障礙我們的修行及成就。所以不管上師的過失是真、是假，在我們的意念上，都要遮止它。
o 我們應該只觀上師的功德而不觀其過失，應觀想上師的功德與佛一樣。如果沒辦法生起這樣的信解，也可以思維佛陀已經入涅槃，不能親自教導我們。而我們的上師，是由佛陀化現來救度、教導我們的。如是思維、慢慢串習，進而對上師產生堅定的信心，遠離一切違緣障礙。
如何依止善知識
(三)
· 至尊宗喀巴大師開示過，對這一切功德的來源、一切福德之生處、一切成就的根基──上師，要以我們的身語意三門，虔心依止。以我們的身，禮敬、供養、承事，以我們的語，讚歎、祈禱，以我們的意，禮敬、供養等，盡力讓上師歡喜。
· 諸供養中，以對上師的供養最殊勝。當我們禮敬供養上師時，十方三世一切諸佛、菩薩，都安住在上師的身中，接受我們的禮敬供養。而對上師最殊勝的供養是「依教奉行」──
好好的修習實踐上師傳授的教法。
依止善知識後的修習 (一)
· 上師也是我們修行積聚資糧最好的對象。
o 文殊怙主宗喀巴大師曾經說過，上師是我們今生、來世最殊勝的福田、資糧田。只要我們有信心的耕耘，隨時都可以在這最殊勝的資糧田中，播下一切功德的種子、成就的種子。不像世間一般的田地，受天氣左右，一年最多只有三季，冬天太冷，無法播種、耕作。因此要了解，如果我們有信心，具足精進力、不懈怠，一切功德都可以在這個殊勝的資糧田中成就；如果我們不瞭解這點，對我們來說，將是非常大的損失。
o 一個有智慧、具足信根的人，會珍惜把握現前所擁有的最殊勝的資糧田，馬上播種、耕耘，結出一切成就的果實。
· 末法時代的眾生福薄德少，煩惱熾盛，障礙繁多，聽經聞法難解其意，更難憶持觀修，這一切，都是因為我們的福德資糧不足的緣故。所以為了累積福報，圓滿自利利他的資糧、功德等，我們要努力觀修一切福田中最殊勝的福田──上師，好好恭敬、依止上師。
依止善知識後的修習 (二)
· 在修行過程中，我們可能會有很多上師，而一切上師中，最主要、最根本的上師，是我們的佛陀：釋迦牟尼佛。若以佛法僧三寶來解釋佛陀能仁的功德，就身、語、意三門而言，導師釋迦牟尼佛的意功德是「佛寶」，言教是「法寶」，身行是「僧寶」。如此，佛陀能仁本身就具足了佛法僧三寶。由此亦可看出，上師也就是佛法僧三寶的總聚體，我們虔誠的皈依、禮敬、供養上師，就是皈依、禮敬、供養佛法僧三寶。
· 在平常的修行中，觀想上師任何時候都安住在我們的心間。生前努力的如此觀修，往生時也能做如是觀，這是最殊勝的頗瓦法（遷識法）。
o 最好的頗瓦法、最好的修行，就是在日常生活中，好好觀修上師與我們的心是合而為一的。
o 如此當我們往生時，自然而然能夠想到，我們的心性與上師是一體的。
o 往生以後，就可以借助上師的加持，投生到淨土，或來生轉世為人，能夠更精勤的修行佛法，儘快證得無上成就。
o 因此，了解、觀想、觀察上師的功德；思維依止上師的功德；及不依止、不如法依止的過患……等，非常的重要。
依止善知識後的修習 (三)
· 觀修上師資糧田時，如果觀想能力強，可以觀想廣的上師資糧田。
o 觀想資糧田中間主尊為釋迦牟尼佛，祂的自性是我們的根本上師。
o 佛陀右邊，是以彌勒菩薩為主的廣行派諸傳承上師（主要講說方便法──菩提心、慈悲、六波羅蜜多等）。
o 佛陀左邊，是以文殊菩薩為主的深見派諸傳承上師（主要講說證無我的智慧、觀無常等十六法的智慧）。
o 佛陀的後上方，是以金剛持佛為主的修行加持派諸傳承上師。
o 在佛陀的面前，是我們自己的根本上師和傳承上
師，這裡以至尊宗喀巴大師作代表（或直接觀與我們最有緣、最有信心的上師），就是教導我們的上師。
o 上師下方，是四部密續的本尊，最主要是無上密的本尊。
o 再下來是一切佛，包括三十五佛懺悔文中的三十五佛、賢劫千佛……等。
o 佛之下是菩薩，菩薩之下是緣覺羅漢，然後是聲聞羅漢，其下是勇士、空行，最下面是護法。
· 如果觀想能力不夠，可以觀想五部上師。
o 在我們面前虛空中，觀想最中間，有一切上師中的根本上師──釋迦牟尼佛；
o 佛陀的右邊，是一切廣行派的傳承上師代表──彌
勒菩薩；
o 佛陀的左邊，是一切深見派傳承上師的代表──文殊菩薩；
o 佛陀的後上方，有一切修行加持派傳承上師的代表──金剛持佛；
o 佛陀的前面，是一切傳承以及根本上師的代表──自己的根本上師。
o 觀想五部上師都安坐在由八大獅子承托的寶座上。
· 如果連五部上師都沒辦法觀想起來，可以只觀想釋迦牟尼佛在我們面前空中。
o 釋迦牟尼佛安坐在由八大獅子所托的寶座上。釋迦牟尼佛的自性，是自己今世的根本上師；但祂所顯現的相，是釋迦牟尼佛；祂是一切皈依聖眾的總聚體。
o 因為我們比較熟悉自己今生的根本上師，所以觀想佛陀的自性是自己今世的根本上師，觀修時比較容易專注、產生定力。
o 觀想佛陀的自性是自己今生的根本上師，但祂所顯現的像是佛陀，讓我們容易產生恭敬心、信心，容易得到加持。它有如此種種的功德作用。
依止善知識後的修習 (四)
· 所以，當我們觀想上師資糧田時，可以根據自己的能力，觀想廣的上師資糧田，或五部上師資糧田，或只觀想以今生根本上師為自性的佛陀，在我們面前空中。
· 對如此殊勝的資糧田，我們非常虔誠的祈請。
· 同時觀想以上所講一切道的根本是依止上師、善知識，善知識從最初修道、到我們成佛為止，都非常重要，任何時候都要依止他。其次思維依止上師的功德，以及不依止、不如法依止的過患。
· 在觀想上師資糧田的境界中，虔誠地向上師祈請，念誦《大乘菩提道次第頌》第一偈：
今由恩師最上田，恭敬供養祈禱力，
願利樂本依怙尊，歡喜攝受垂加持。
· 最後一句：「歡喜攝受垂加持」，意即上師非常歡喜的加持、攝受我們，不只是今生今世，而且是生生世世，直到我們成佛為止。
· 極虔誠的祈請之後，
（1）觀想在面前虛空中的上師及諸佛聖眾，非常地歡喜，從祂們身中降下五彩的甘露以及光明，緩緩地進入我及圍繞在我旁邊一切六道如母有情體內，把我以及一切六道眾生，無始以來所造作的各種惡業習氣障礙，以及對上師的邪見或不恭敬等一切過失，完全淨除。我們變得通體透明，非常清淨。
（2）再觀想因為上師及諸佛聖眾甘露、光明的加持，讓我及一切有情體內的各種功德、善業、壽命等增長，生起歡喜心。
（3）再觀想視師為佛的信心增長，及對上師恩德的感恩心增長。祈願因觀想上師功德等的歡喜心，所引發的證悟力，能在我們的心相續中生起。
· 甘露，在藏文由兩個字組成，即「杜子」（音譯）。
o
「杜」是魔、敵人的意思，一般指四魔：天魔、死魔、五蘊魔與煩惱魔。
o
「子」就是對治品之意。
o
在藏文中，甘露有「能破除四魔的對治品」之意，是一種加持。五彩甘露及光明，五彩指五種顏色：白、藍、黃、紅、綠，代表五佛智：大圓鏡智、法界體性智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
o
在密乘中，甘露代表修幻身的法門，可成就佛的色身（報身及化身）；光明代表修無我空慧的法門，可成就佛的法身（自性法身及智慧法身）。
o
觀想上師及諸佛聖眾，降下五彩甘露及光明，進入我們體內，表種下我們將來成就佛的色身及法身之種子、印記。
依止善知識後的修習 (五)
· 當我們修習道之根本為依止善知識時，要觀上師即是佛。
o
至於上師是不是真正的佛？這一點，最主要取決於我們的心如何看待上師。
o
如果我們能夠把上師視為真正的佛，而祈請加持等，我們所得到的是真佛的加持；如果把上師看成菩薩，所得到的是菩薩的加持；如果把上師看成一般人，我們就只能得到一般人的加持。
o
對上師的信心越強，我們所獲得的利益就越大。
· 觀想上師的方位有很多處。
o
可以觀想上師在我們面前空中，或在我們的頭頂上，或在我們的手掌、手心上，也可以觀想在我們心間。
o
有時因為法的不同，而有不同的觀想方式。
o
但一般而言，最好的觀想法，是觀上師安住在我們心間。這種觀想方法有很多利益，因為佛經上說：『任何眾生往生時，能念上師住心間，此法乃為勝頗瓦，修此行者速成佛』。任何眾生在他往生的時候，能夠很清明的觀想上師住在他的心間、觀想上師本尊與自心的心性無二無別時，他所觀修的這個法，就是最殊勝的頗瓦法，這個眾生來生一定能夠迅速成就無上佛道。
o
頗瓦法是一種很殊勝的法門，它能夠幫助我們的神識，很如意安樂地脫離身體。如果修行到一定程度，能讓我們投生到淨土。
依止善知識後的修習 (六)
· 為了加強對上師的信心，要常修《上師供養法》（Guru puja、喇嘛秋巴），或多念《大乘菩提道次第頌》第一偈：
今由恩師最上田，恭敬供養祈禱力，
願利樂本依怙尊，歡喜攝受垂加持。
· 再念《祈求宗喀巴大師加持頌》：
無緣悲藏觀自在 （彌美借威迭遷見熱西）
無垢智王微妙音 （籍美遷比汪波蔣貝央）
伏魔無餘秘密主 （杜崩嘛呂烱節桑威達）
雪嶺智嚴宗喀巴 （港間喀貝祖間宗喀巴）
賢慧名稱前祈禱 （洛桑扎貝俠拉索哇迭）
· 最後念上師名咒，直到對上師產生具足的信心為止。
· 達賴喇嘛尊者為當今極為稀有的具德上師，我們都應該以達賴喇嘛尊者為現世的根本上師，祈求他能帶領我們出離輪迴、證悟佛道。達賴喇嘛尊者名咒如下：
嗡 阿 咕茹 班札 搭惹阿 哇根札 數嘛第 夏薩那
搭惹阿
薩門札 西日班札 薩瓦 悉地 吽 吽
· 道之根本在於依止善知識，是修行的正行開始。在這之前，有一般所說的前行六法（六加行法），如：
o
打掃住處、
o
安設佛像、
o
盡自己的能力擺設供品──鮮花、水果、燈……等，
o
再安坐在安適的坐墊上，按照七支坐法或八支坐法，之後調呼吸，用九節佛風、或數息二十一次調正修法動機，
o
觀想資糧田，
o
做七支供養，對上師做殷切祈請等，
這些在一般的法本前面，都有詳細說明，大家可以參考。
· 了解前行六法，好好修持後，再開始正行的觀修。
附录
o 西藏有一則故事。
§ 有一位上師傳授菩提道次第，方法是每次上師講完後，弟子實修，生起證量後，向上師報告，上師再教下一步。其中有一位弟子非常精進，但在觀修善知識功德時，不管如何努力觀修，都沒辦法生起證量，於是請示上師。
§ 上師問他：「你是否在觀修過程中，忘了觀修某位上師？」
§ 他說：「沒有。」繼而反覆地回想，他說：「所有的上師，我都已經觀想在裡面，應該沒問題。」
§ 上師說：「以你的精進，你現在應該生起證量。你再仔細想想。」
§ 最後，他想到一位女眾師父，從小教他藏文字母。但後來這位女眾師父還俗，在家生養小孩，主持俗事。是否是因為她的原因才生不起證量？
§ 上師告訴他：「把這位教你藏文字母的啟蒙老師，觀想在資糧田的最中間，好好的觀修她。」
§ 他依照上師的指示，把那位已還俗的女眾師父，觀想在資糧田最中間，便馬上生起證量。
§ 從這一點，我們可以看出，如法的依止善知識是如何重要。